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  民间围绕香妃的故事盛传不衰，但关于香妃是否真有其人存在争议。因在乾隆所有的妃子中，只有容妃一人来自新疆，无论从清宫档案还是官家文书都记载证明了这一点，所以支持真有其人者，认为香妃和容妃是一人；但是也有人指出，并没有史料记载容妃身有异香，所以也不能确定容妃即是香妃。

  

  民间围绕着香妃产生的故事盛传不衰。在乾隆所有的妃子中，只有容妃一人来自新疆，无论从清宫档案还是官家文书都记载证明了这一点。二人都是维吾尔族，封号都是妃，家乡籍贯、民族信仰都一样。容妃的五叔、六叔、哥哥的名字亦是相同。如果真是这样，那么香妃和容妃是一人。在民间传说中体生异香的香妃，即是容妃无疑。

  乾隆二十年（1755年）五月，清廷派兵平定新疆阿睦尔撒纳的叛乱，解救了大和卓与小和卓两人。可这两个人竟以怨报德，组织叛乱活动。

  新疆和卓家族分为阿帕克和卓与额赖玛特和卓，香妃一家所属的额赖玛特和卓拥护朝廷，反对分裂，遭到大小和卓的欺辱。乾隆二十二年，清廷再次进兵新疆平定大小和卓的叛乱，香妃的叔、兄积极配合清军，乾隆二十四年叛乱被平息。乾隆二十五年（1760年），香妃的胞兄、五叔、六叔和其他五位首领等应召入京，被封官晋爵，史称“八爵进京”。 乾隆皇帝十分重视这支由八位维族首领和回教领袖带领的少数民族部众，将其编入八旗并下诏封居，安置在宝月楼南侧今东安福胡同一带，史称“回回营”，又称红帽子回回。随叔、兄奉旨进京的香妃被召入宫，乾隆皇帝将她册封为和贵人。显然，这是乾隆皇帝统一新疆后，实行因俗而治的政治联姻，以便达到长久稳固边陲的目的。此后，乾隆皇帝又下旨在回回营中兴建普宁清真寺，供营中回人礼拜之用。

  

  民间传说这座清真寺为“香妃寺”。说乾隆皇帝建宝月楼，是为让香妃登楼与隔街对面邦克楼内的父母谋面，互诉衷肠，以解香妃思乡之苦，故民俗称宝月楼（新华门）为“望家楼”。而香妃的父母思女来京，不能入宫，藉登邦克楼与宝月楼中的香妃隔街相望，了却相思之情。查史溯源，寺虽不称“香妃寺”，但回回营、宝月楼确与香妃有关。宝月楼虽建于香妃入宫前两年，但香妃进京后，鉴于特殊的宗教信仰、生活习俗，她没有被安排住进皇宫，而是住在宝月楼。

  香妃在京生活了二十八个春秋，乾隆下江南、巡泰山等，香妃都曾亲自随驾。在她香消玉殒三年后，年已八旬的乾隆于宝月楼前仍感慨万千、暗自神伤：“卅载画图朝夕似，新正吟咏夕今同。”这也就难怪民间会演绎出那么一段美丽的传说来。

  

  但是也有人指出，并没有史料记载容妃身有异香，所以也不能确定容妃即是香妃，这一说法一直以来都存在争议。无论容妃和香妃是不是一个人，她或她们都为历史、为文化增添了动人的色彩。